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次旦老師正在吹奏鷹笛。
次旦老師在春晚后臺(tái)。
鷹笛是來(lái)自于大自然的樂(lè)器,吹奏出的每個(gè)音符蘊(yùn)含了大自然的靈性。笛聲如同在天空中任意翱翔的雄鷹,高亢且空靈,似乎在訴說(shuō)著千年的傳奇。今年74歲的次旦,是國(guó)家一級(jí)演奏員,也是自治區(qū)級(jí)藏族鷹笛藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。次旦老師從小和鷹笛結(jié)下了不解之緣,并立志要將藏族鷹笛藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。如今,退休在家的次旦老師依舊奔忙在傳播藏族鷹笛藝術(shù)的工作中,為傳承“非遺”貢獻(xiàn)著自己的力量。
赴京學(xué)藝 專心學(xué)習(xí)竹笛演奏
在一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后,我們初次見(jiàn)到次旦老師,很快便從他的語(yǔ)言和肢體動(dòng)作中感受到了濃厚的藝術(shù)氣息。讓人倍感親切的同時(shí),也被他身上的儒雅氣質(zhì)和淵博學(xué)識(shí)所吸引。剛一坐下,只見(jiàn)他翼翼地將一個(gè)布袋小心放在身旁,偶爾會(huì)輕撫袋內(nèi)的物品。后來(lái)才知道,里面裝著他視若珍寶的鷹笛,也裝著他為之奮斗的追求與夢(mèng)想。
交談中,時(shí)間仿佛回到了1963年。當(dāng)時(shí)年僅13歲的次旦由國(guó)家民委招生,被保送到北京的中央民族學(xué)院,開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族器樂(lè)專業(yè),專攻竹笛演奏,從此走上了藝術(shù)之路。“我們一起去北京學(xué)習(xí)的共有24人,當(dāng)時(shí)大家年紀(jì)還小,不知道去北京學(xué)習(xí)意味著什么,后來(lái)才慢慢了解到我們身上承擔(dān)著藏族民族器樂(lè)的傳承與推廣的責(zé)任,所以大家都很刻苦地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。”次旦說(shuō)。
1970年,次旦學(xué)業(yè)有成,回到西藏,成為一名專業(yè)的竹笛演奏員,先后在西藏自治區(qū)話劇團(tuán)、西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)工作,也隨團(tuán)前往22個(gè)國(guó)家巡回演出。日復(fù)一日的練習(xí)和演出,讓次旦逐漸成為區(qū)內(nèi)竹笛演奏的佼佼者,但他心中始終掛念著那些逐漸失傳了的民族樂(lè)器,鷹笛就是其中之一。“這是我一直以來(lái)的夢(mèng)想,工作越久這種想法就越強(qiáng)烈,于是我開(kāi)始尋找一些小時(shí)候聽(tīng)過(guò)但沒(méi)見(jiàn)過(guò)的樂(lè)器,最想找到的就是鷹笛。”次旦說(shuō)。
材料難尋 意外得到三根鷹翅骨
相關(guān)文獻(xiàn)記載,鷹笛至少有1300多年的歷史,是用鷹翅骨制作而成的珍貴樂(lè)器。但這種鷹是國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物,禁止獵殺,只有牧民在放牧?xí)r偶爾能拾到一些凍死或病死的鷹骨。次旦告訴記者:“傳說(shuō),雄鷹在生命的最后一刻,會(huì)勇敢地朝著太陽(yáng)飛去,直至化為灰燼,這也從側(cè)面說(shuō)明了鷹笛的材料很難找到。”
盡管如此,次旦仍然一直懷揣尋找和制作鷹笛的夢(mèng)想。他一邊工作一邊打聽(tīng),但一直沒(méi)找到合適的原材料,“其實(shí)當(dāng)時(shí)我也挺沮喪的,花了這么多的時(shí)間和精力,不僅沒(méi)有找到適合的材料,連真正的鷹笛也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。”次旦說(shuō)。
時(shí)間一晃來(lái)到1986年,機(jī)緣巧合,次旦得到了三根非常珍貴的鷹翅骨。說(shuō)起第一次見(jiàn)到鷹翅骨的情形,次旦至今非常激動(dòng)。“因?yàn)槲覜](méi)見(jiàn)過(guò)藏族鷹笛,也不敢貿(mào)然動(dòng)手加工制作,所以這三根鷹翅骨就在我手里保存了近十年,一直沒(méi)有被做成真正的鷹笛。”次旦說(shuō)。
精心制作 終讓鷹笛奏響旋律
在近十年的時(shí)間里,次旦每次看到收藏的三根鷹翅骨,心里不免有些遺憾。“那個(gè)時(shí)候,我覺(jué)得都找到了鷹翅骨,但做不成鷹笛就沒(méi)有任何意義。”直到1992年,次旦隨隊(duì)前往青海演出時(shí),在青海黃南藏族自治州文工團(tuán)的一名笛子演奏員手中,看到了一支豎吹的自制鷹笛。這支鷹笛僅有20到30厘米那么長(zhǎng)、手指那么粗。“這是我第一次見(jiàn)到鷹笛,盡管用它只能吹奏一些旋律簡(jiǎn)單的牧歌,制作工藝也比較簡(jiǎn)陋,但我知道了鷹笛的模樣和吹奏的方式,心里一下就有底了。”次旦說(shuō)。
1997年,次旦出國(guó)演出前路過(guò)北京,找到了時(shí)任中央民族樂(lè)團(tuán)首席笛子演奏家寧保生,請(qǐng)他幫忙制作鷹笛。“當(dāng)時(shí),我把鷹笛的模型和圖紙都拿給寧老師看,他也特別感興趣,我們研究了很久,但還是不敢直接在骨頭上加工制作。”次旦說(shuō),“后來(lái)我們找了一些與骨頭粗細(xì)、長(zhǎng)度差不多的竹子,先嘗試用竹子做一個(gè)豎笛,確定能吹響后才開(kāi)始在骨頭上挖孔。”最終,三根鷹翅骨被制作成了三件樂(lè)器,但只有一件成功制成了鷹笛,這也成為了西藏第一支真正用于專業(yè)演奏的六孔小D調(diào)藏族鷹笛。
次旦介紹,2020年,西藏自治區(qū)黨委、政府主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)“藏族鷹笛藝術(shù)”給予了高度重視和關(guān)心,在那曲市嘉黎縣委、縣政府的大力幫助下,找到了寶貴的45根雄鷹翅骨。“當(dāng)時(shí),我們帶著精選的38支鷹翅骨,在杭州專業(yè)樂(lè)器制作大師的指導(dǎo)下,成功制成了用于專業(yè)演奏樂(lè)團(tuán)使用的各種有調(diào)的鷹笛,為更好地傳承和培養(yǎng)更多的鷹笛演奏人才,尤其是為‘藏族鷹笛藝術(shù)’走向全國(guó)、走向全世界奠定了良好的基礎(chǔ)”次旦說(shuō)。
登上春晚 鷹笛演奏綻放文化自信
近年來(lái),在次旦與眾多文藝工作者的努力下,以鷹笛為代表的西藏傳統(tǒng)樂(lè)器,受到了與其他眾多民族樂(lè)器同等的關(guān)注。2024年,作為自治區(qū)級(jí)藏族鷹笛藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人,次旦在春晚的舞臺(tái)上演奏鷹笛,為《格薩爾》和最后的大合唱部分伴奏,展示了鷹笛的獨(dú)特魅力。“接到春晚導(dǎo)演組的邀約時(shí),我特別高興,這可是春晚呀!我能在春晚的舞臺(tái)上讓全國(guó)觀眾聽(tīng)到鷹笛的聲音,真的覺(jué)得很自豪。”談起當(dāng)時(shí),次旦依然難掩激動(dòng)。
對(duì)于次旦來(lái)說(shuō),籌備春晚的那段時(shí)間很難忘懷。為了讓演出達(dá)到最好的效果,次旦與多個(gè)民族的演員一起認(rèn)真排練,精益求精、反復(fù)磨煉。“大家一起排練,休息時(shí)偶爾會(huì)閑聊,討論自己民族的特色樂(lè)器和舞蹈等,由于主要演員大都來(lái)自西藏、新疆、內(nèi)蒙古地區(qū),都是草原上的民族,所以共同話題很多。草原上的民族大多有雄鷹崇拜的民族文化,大家都說(shuō)這是第一次見(jiàn)到鷹笛,都很喜歡。”排練間隙,每當(dāng)次旦吹起鷹笛,同臺(tái)的演員們就會(huì)圍過(guò)來(lái),紛紛沉醉在鷹笛那空靈清澈、高遠(yuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)中。次旦說(shuō):“對(duì)我來(lái)說(shuō),能夠帶著西藏民族樂(lè)器登上春晚,讓鷹笛的聲音傳遍全國(guó)、全世界,這是值得我珍藏一生的回憶,也激勵(lì)著我繼續(xù)努力傳承發(fā)揚(yáng)藏族鷹笛藝術(shù)。”
時(shí)光流轉(zhuǎn)回這個(gè)明媚的午后,一番暢談過(guò)后,次旦鄭重地從布袋里拿出那支鷹笛,他一層一層地掀開(kāi)包裝,五六層后鷹笛才漸漸露出了真容。它長(zhǎng)約20厘米,有6個(gè)笛孔,笛尾還掛著綠松石的吊墜,笛身在陽(yáng)光下閃爍著晶瑩的光芒。“它在我身邊有二十幾年了,陪著我去過(guò)很多地方演出,也把高原的聲音帶到了世界各地,讓更多的人感受到了鷹笛的魅力。”次旦感慨地說(shuō),“我一直有三個(gè)愿望,想制作藏族鷹笛、藏族豎笛和藏族陶笛。如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了其中兩個(gè),只有藏族陶笛仍在摸索當(dāng)中,但我有信心一定能制作出真正符合西藏傳統(tǒng)工藝的陶笛,讓這些瀕臨失傳的西藏民族樂(lè)器再次發(fā)出最美的樂(lè)聲。”說(shuō)罷,次旦優(yōu)雅地吹響鷹笛,笛聲高亢而明亮,帶著歷史和自然的厚重穿過(guò)悠悠歲月。